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撕裂的欧美社会:自由主义的两难选择

2020/8/2 20:31:16 来源:一界oneworld 浏览:

在社会或政治的层面,犹太人问题是人类问题最具意味的象征符号,至少于此意义而言,犹太人从任何角度看似乎都是上帝的选民。

——列奥·施特劳斯


列奥·施特劳斯(1899-1973)德裔美国政治哲学家


欧美社会日趋激烈的身份政治运动标志着自由主义意识形态的某种危机。


这种身份政治以对特殊身份的承认为核心要义,围绕种族、肤色、性别、性向等各种身份标签而展开,同时强调民众自下而上的政治参与


自由主义作为最具代表的现代意识形态,一直以思想观念的世俗化为主要特征,而身份政治在某种意义上则是对某种身份“神圣化”的皈依。

自由主义所许诺的是每个人在世俗化的政治社会制度下的普遍“救赎”,而身份政治下的个体则宣称自己所归属的团体是唯一被拣选的,从而要求作为“少数团契”的神圣性,对其他团体要么是事不关己的冷漠,要么是完全排斥的偏执。


以反对宗教压迫起家的自由主义悖谬性地走向了自己的反面。


这需要我们认真反思:是否对自由主义的理解一直存在着不可避免的理论盲见。


世俗化的自由主义意识形态是否隐藏着某种“神圣”的维度,抑或它压根儿就是某种一元性的终极价值观?

这个问题使我们想起思想史上非常著名的“犹太人问题”。


犹太人问题这里主要指的是:犹太人在现代自由主义的思想语境中的“身份认同”问题


身份认同问题出现的前提是身份危机

什么是犹太人本质性的身份特征?

这一身份特征在自由主义意识形态中如何保持?

在1789年法国大革命所奠定的“自由、平等、博爱”的人道主义原则成为主导性意识形态的背景下,犹太人应当如何自处?

对此,犹太思想家们设想了两种主要的解决方案。

第一种方案是犹太人主动融入自由民主社会,成为多元性身份团体的一员。此即自由主义“同化论”的主旨。


这意味着犹太人应该主动放弃自身的身份特征,即放弃以拣选论和弥撒亚为核心的信仰。


但是一旦放弃这种犹太人信仰,犹太人就失掉了自身认同的根基。犹太人成为了受过理性启蒙的现代公民。


在某个自由民主的国家中,他们与基督徒、伊斯兰教徒等在政治上享有同等的公民身份,受到同等的法律保护。


但是由于自由主义在社会中要保持中立性和多元化的姿态,它不仅不能解决各种身份团体由于相互歧视而带来的彼此疏离状态,反而会助长这一撕裂状态。


就像施特劳斯所说:“正如同自由主义国家确实不会‘歧视’其犹太公民一样,自由主义国家在宪法上无能甚至不愿阻止个人或群体对犹太人的‘歧视’。对这种意义上的私人领域的承认,意味着允许私人的‘歧视’,意味着它保护、从而实际上助长了这种‘歧视’。”

第二种方案是犹太复国主义。


它宣称要建立一个世俗的犹太国家,而不是融入其他的自由民主国家。


但这种犹太复国主义仍然是以世俗主义民族国家形态为主要模板,其所试图建立的犹太国家也仍然是世俗国家,仍然建立在去犹太化的基础之上


因此这种犹太复国主义是自由主义方案的延续。

犹太人问题背后所凸显的是犹太人身份与自由主义的关系问题。


自由主义是在现代理性启蒙的基础上面临“诸神之争”而提出的解决方案。


试图通过开辟一个公共的政治空间来调停诸神的争执。而这一公共空间(国家)是具有权威的利维坦,其根本原因就在于它是“神圣”的。


它剥夺了其他社会团体的“神圣性”而号称自身是唯一神圣的。这一行走在尘世上的上帝就是隐藏在自由主义意识形态下的神圣维度。


自由主义取消政治的政治性这一根本性特征隐匿性地揭示出这一维度。

当前的身份政治运动对自由主义最大的冲击在于,它不再宣称要维护自由主义的神圣性空间,而且“少数人”所争取的身份认同在社会中制造了更多的“诸神”,它们正在争夺自由主义的地盘。


上帝死后的“诸神之争”并没有按照自由主义世俗化的方案而加以妥善解决,相反在身份政治的助力下它变得越来越非理性。


如今,自由主义似乎面临着两难选择:它应该是理性的、更理性的,还是神圣的、更神圣的?

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